Le terme de catallaxie a été forgé par F. Hayek pour exprimer l’ordre spontané du marché. Hayek a créé ce terme à partir du mot catallactique, ressorti peu avant de l’oubli par L. Mises, mot venu du verbe grec signifiant « échanger », pour éviter les ambigüités du mot « économie ». Ce papier a pour objet de rechercher la généalogie du terme « catallactique », depuis Richard Whately, qui a été le premier auteur, en 1831, à vouloir rebaptiser « (...) l’économie politique » en « catallactique ». Ce terme était connu et utilisé tout au long du XIX° siècle et on le trouve encore au début du XX° siècle dans divers manuels. L’utilisation de ce terme par Mises, puis Hayek, est donc la reprise d’une tradition remontant à Richard Whately. C’est l’occasion aussi de se pencher sur la vie de Richard Whately, professeur d’économie politique à Oxford jusqu’en 1831, puis archevêque anglican de Dublin. Il a notamment joué un grand rôle dans l’enseignement de cette discipline, en créant 4 000 cours d’économie politique. Un personnage intéressant, un peu trop ignoré aujourd’hui, qui a joué un rôle non négligeable dans la pensée économique. (shrink)

Peut-on faire de Platon l’ancêtre des régimes totalitaires? Aussi surprenante qu’elle puisse paraître, cette question s’est posée avec une certaine intensité dans l’histoire de la pensée au lendemain de la seconde guerre mondiale. Cet article entend donner un aperçu de ces débats en confrontant la critique par Bertrand Russell, Karl Popper et Hans Kelsen de l’auteur de La République, à sa défense par Eric Voegelin, ses disciples et Leo Strauss. À l’issue de cette présentation, on pourra tenter d’apporter une réponse (...) à la question posée : celle-ci s’inspirera de la méthodologie en histoire des idées préconisée par l’école de Cambridge, qui, en un sens, n’est pas si éloignée de la méthode suivie par Leo Strauss. (shrink)

Le volume rassemble 25 études concernant la cosmologie médiévale, abordée à travers ses diverses composantes, à l’intérieur d’une fourchette chronologique allant de Calcidius jusqu’au XIVe siècle. Dix contributions sont consacrées à des questions de cosmologie hébraïque et islamique, traitant en particulier de Gersonide (R. Gatti), Maïmonide (L. Pepi), Avicenne (C. Di Martino, O. Lizzini), Sohravardî (I. Panzeca), Qûnawî (P. Spallino), les Frères de la Pureté (C. Baffioni) ainsi qu’aux interférences qui existent entre moyen âge islamique et latin : (...) la grande question de la cosmologie alchimique (M. Pereira), des textes traduits comme le De secretis naturae (P. Travaglia), la doctrine de la grande année dans Thebit et Pietro d’Abano (F. Seller). Les travaux de E.S. Mainoldi et de R. Gambino consacrent une large place à l’influence de la patristique grecque sur la pensée occidentale. D’autres études présentent le développement de la pensée cosmologique et scientique latine à partir de Calcidius (C. Militello), par l’intermédiaire d’Adélard de Bath (P. Palmeri), de Guillaume de Conches (G. Pellegrino) et d’autres documents divers (A. Tarabochia Canavero) jusqu’à l’avènement de l’aristotélisme physique, en particulier dans les commentaires universitaires aux Météorologiques (G. Fioravanti), au De caelo (C.A. Musatti, A. Vella) et chez Dante (M. Gallarino, P. Falzone). Quant à la littérature scientifique en langue vulgaire, elle est représentée par Restoro d’Arezzo (U. Villani-Lubelli) et Raymond Lull (J.Gayà). La communication de G. Alliney est dédiée à des questions de méthode historiographique, tandis que la contribution magistrale de Tullio Gregory sur “Cosmogonie et cosmologies chrétiennes” reconstitue de manière idéale l’ensemble des liens constituant les coordonnées générales de l’ensemble de la problématique abordée sous ses différentes facettes par les auteurs du volume. (shrink)

Traditionnellement associée en histoire de l’art et esthétique à l’expression du mouvement, la forme serpentine connaît dans la deuxième moitié du xix e siècle jusqu’au tournant du siècle une vive actualité dans le champ esthétique général, et, en particulier, l’esthétique académique, où elle est qualifiée d’« image du mouvement ». Cette postérité vive est toutefois polymorphe, mais aussi paradoxale : convoquée tant par l’esthétique scientifique que métaphysique qui s’opposent alors comme esthétique d’en bas et d’en haut, la forme serpentine y (...) relève de différents concepts et traditions, et se trouve renouvelée, départageant respectivement une conception du côté du cinéma naissant et de l’image en mouvement, et, de l’autre côté, ses antipodes aux sources du bergsonisme. (shrink)

Le propos de cet article est de mettre en lumière l'importance, pour l'histoire culturelle, d'une notion professionnelle du monde éditorial comme la« littérature générale» qui contredit la plupart des modalités usuelles de classement et de division de la production intellectuelle. C'est en s'appuyant sur une source« indigène» des métiers du livre comme les annonces publicitaires de la Bibliographie de la France que l'on peut mettre à jour la cohérence d'un vaste domaine qui comprend mais dépasse aussi largement les frontières de (...) la littérature telle qu'on l'entend généralement. Catégorie de l'offre éditoriale, la littérature générale peut se définir dans la première moitié du xxe siècle par le recours à une même forme matérielle, l'in-douze, dont la signification profonde est la volonté de toucher le «grand public cultivé». C'est par la prise en compte de la structure de l'offre que le marché du livre permet ainsi, à travers un domaine comme la littérature générale, de poser la question de l'existence concrète et des contours de la culture lettrée. (shrink)

Les écrits d’Étienne Souriau sont traditionnellement associés à l’esthétique sans qu’on sache nécessairement quelle orientation celui-ci entendait précisément lui donner, ni quelle inscription il lui réservait au sein de la philosophie. La présente étude tâchera de ressaisir les étapes de la constitution d’une discipline à l’intérieur de ce discours, discipline au départ circonscrite et assignée à une tâche spécifique, mais qui, à la faveur d’un élargissement de son objet – non plus la forme mais l’ art, défini comme processus instauratif (...) présent à tous les niveaux de l’existence comme son essence –, a fini par s’identifier à la philosophie tout entière, à son tour désignée comme art, à devenir ainsi philosophie première, cosmologie, mais aussi morale. L’esthétique, discipline incertaine, dont la légitimité, au début du xx e siècle, paraissait rien moins que justifiée, accéderait ainsi dans le système de Souriau à une forme de gloire épistémologique et cosmologique à la faveur d’une nouvelle forme de sacralisation de l’art. (shrink)

Après avoir appartenu au monde sinisé pendant deux mille ans, le Vietnam, conquis par la France en 1858, est entré dans une nouvelle ère. Les intellectuels vietnamiens, surtout ceux issus des écoles franco-indigènes et parlant bien le français, commencent à faire connaître les idées et les penseurs occidentaux à leurs concitoyens. C’est grâce à eux que Tolstoï devient alors célèbre à travers le pays. Dans cet article, nous tentons de donner un aperçu général de la réception de Tolstoï au Vietnam (...) dans la première moitié du XXe siècle. Nous analysons en particulier la biographie de Tolstoï publiée en 1939 et considérée comme l’une des biographies modernes les plus réussies. Conçue et rédigée par Nguyen Phi Hoanh qui souhaitait donner aux lecteurs une compréhension complète de la vie, de l’œuvre, mais aussi des idées de Tolstoï, cette biographie interroge également la pertinence de la philosophie du romancier russe, en particulier sa doctrine de la non-violence dans un contexte colonial. (shrink)

« Cet article a pour but d’interroger, selon une perspective à la fois historique et épistémologique, le lien que le courant phénoménologique de la psychopathologie a tissé avec la recherche typologique en psychologie et psychiatrie à partir des années vingt. Tout en évoquant les problématiques spécifiquement philosophiques inhérentes aux démarches de typification, j’analyse ces démarches en me concentrant sur les enjeux et les desiderata caractérisant certains des projets les plus influents qui, dans le contexte de la psychopathologie germanophone, se sont (...) rapprochés de la phénoménologie afin de trouver un point de repère méthodologique. En particulier, j’insiste sur le modèle théorique élaboré par Ludwig Binswanger, puisqu’il a été parmi les premiers à poser de manière systématique la question de la rationalité intrinsèque de la connaissance clinique, et à affronter le problème de la relation entre général et singulier qui se présente lorsqu’un “cas” est décrit et analysé dans son “exemplarité”. ». (shrink)

Le Japon rencontre la philosophie occidentale pendant la seconde moitié du XIX e siècle, quand il est sommé d'ouvrir ses ports et de moderniser ses infrastructures. Ses dirigeants adoptent alors pour modèle l'Allemagne de Bismarck et la philosophie allemande triomphe dans le monde philosophique. C'est surtout avec la réception de Bergson, dans les années 1910, que les philosophes japonais commencent à s'intéresser à la philosophie française. Le Japon et ses philosophes entretiennent dès lors de multiples rapports avec elle, non seulement (...) avec les textes mais aussi avec les philosophes français eux-mêmes, avec les institutions et avec l'idée nationale de « philosophie française ». Japan discovered Western philosophy during the second half of the 19th century, when it was summoned to open its harbors and to modernize its infrastructures. Its leaders then adopted the model of Bismarckian Germany and German philosophy triumphed in the philosophical world. It is most notably with the reception of Bergson, in the 1910s, that Japanese philosophers began to be interested in French philosophy. Japan and its philosophers have since then continued to entertain multiple relationships with it, not only through texts but also through French philosophers themselves, along with their institutions and the national concept of a « French philosophy ». (shrink)

À partir de la fin du cinquième siècle, on rencontre parfois des références à une histoire ecclésiastique de Gélase, évêque de Césarée (367-avant septembre 400) et neveu de Cyrille de Jérusalem (348-387). On a beaucoup spéculé sur le caractère et l'étendue de cet ouvrage, mais depuis les travaux de F. Winkelmann un consensus s'est établi: Gélase fut le successeur immédiat d'Eusèbe de Césarée et son histoire ecclésiastique, des persécutions de Dioclétien jusqu'à son propre temps, fut la source principale des historiens (...) postérieurs de l'église, Rufin, Socrate, Sozomène, Théodoret et Gélase de Cyzique, et de nombreuses vies hagiographiques. Bien qu'il existe encore des discussions sur le point de chute de l'histoire (la mort de Valens en 378 ou celle de Théodose I en 395) et sur son caractère (un ouvrage indépendant ou une continuation, dans le même manuscrit, de l'histoire ecclésiastique d'Eusèbe de Césarée), on ne doute plus de l'originalité de Gélase de Césarée. En effet, selon cette théorie Gélase fut à l'origine d'importantes traditions comme la trouvaille de la vraie croix par Hélène, ou la conversion des Éthiopiens et des Géorgiens. Désireux de connaître la version originelle de Gélase, des savants ont investi beaucoup d'énergie dans la reconstruction minutieuse de son texte perdu, surtout sur la base des ouvrages de Rufin, Socrate et Gélase de Cyzique. (shrink)

Avec son ouvrage Visionnaires et prophétesses balkaniques du xxe siècle, Galina Valtchinova a ouvert un champ nouveau dans les sciences humaines en Bulgarie, celui de l’anthropologie religieuse. C’est un ouvrage qui fait date ; aussi n’est-il pas inutile de le présenter au public francophone, fût-ce douze ans après sa parution. Le fait religieux n’était pas un sujet d’étude bienvenu sous le régime communiste (1944-1989), où l’athéisme constituait au contraire un domaine politico-scientifique...

Les sources orales font-elles des femmes les grandes muettes? Au primat de l'écrit comme moyen de connaissance du passé, héritage de l'histoire positiviste, a succédé l'évidence du recours à l'éventail le plus large possible de sources. Les traditions et enquêtes orales ont ainsi acquis leurs lettres de noblesse, en particulier pour l'étude des sociétés de l'oralité. Cet important acquis méthodologique, novateur en lui-même, comporte cependant bien souvent un aspect conservateur et ré...

L'A. étudie le récit d'Eunapius concernant le règne d'Arcadius à partir de la mort de Théodose en 395 jusqu'en 404. Eunapius de Sarde est un sophiste, un philosophe et un historien grec païen qui a vécu de 347 à environ 414 ; il est un exemple de la rédaction helléniste et son travail peut être classé dans la fiction historique. Il s'oppose aux changements politiques, sociaux, économiques et religieux du 4e siècle ainsi qu'aux régimes de Constantin et Théodose. Son héros (...) est Julien l'Apostat. (shrink)

Cet article explore le moment où le thème de la formation professionnelle des femmes, longtemps négligé, s’invite dans le débat public sous la pression d’organisations internationales et nationales. À partir d’un corpus de documentaires et reportages filmés diffusés à la télévision française entre 1958 et 1973 et de différents fonds d’archives, il analyse l’émergence d’une figure de femme en formation professionnelle féminine, celle d’une femme au foyer souhaitant (re)trouver un travail après une longue interruption pour raison familiale. Cette figure en (...) vient à éclipser toute autre image, notamment celle de la salariée en formation. Les documents filmés sont pris ici comme des révélateurs des manières de penser la formation et son public dans une période de transition historique, celle d’une remise en question des rôles socio-sexuels en particulier vis-à-vis du travail. (shrink)

RésuméLe modèle complexe de Mercure dans le De revolutionibus de Copernic est virtuellement identique, géométriquement, à celui d'Ibn al-Šāṭir. Cependant, le modèle, antérieur, du Commentariolus est différent et il fonctionne mal. Certains en ont déduit que le jeune Copernic n'avait pas compris le modèle de son pré- décesseur; d'autres ont affirmé que l'œuvre de Copernic était totallement indépendante d'Ibn al-Šāṭir. Nous soutenons que Copernic avait les modèles d'Ibn al-Šāṭir mais qu'il a dû les modifier pour les rendre “quasi-homocentriques” dans le (...) Commentariolus. Cette modification et le passage d'une cosmologie géocentrique à une cosmologie héliocentrique étaient rendus aisés par le “biais héliocentrique” des modèles d'Ibn al-Šāṭir, pour qui la Terre était le centre effectif du mouvement moyen, contrairement à Ptolémée et à la plupart des astronomes islamiques. Nous montrons que : 1) Ibn al-Šāṭir a cherché à reproduire les élongations critiques à ±120° de l'apogée, mais il a changé les valeurs ptoléméennes à 0, ±90 et 180° ; 2) dans le Commentariolus, Copernic n'essaie pas de reproduire des élongations viables pour Mercure;et 3) au moment de la rédaction du De revolutionibus, Copernic contrôle pleinement le modèle de Mercure et il est capable de reproduire les élongations de Ptolémée aux points critiques. Nous soutenons aussi que les arguments concernant des solutions “naturelles” qui excluent la transmission sont niés par l’évidence historique. (shrink)

Il s'agit de la première édition de cette oeuvre majeure de Bodin. Jusqu'ici seul le texte latin était disponible (éd. L. Noak, 1857), ou la traduction anglaise de 1975, par Mrs. Kuntz. Le texte donné ici est celui d'une traduction française anonyme écrite très tôt après la mort de l'auteur (1596), dans une langue proche de celle de la République. Bodin fait ici converser sept sages, un juif, un musulman, un catholique romain, un luthérien, un calviniste, un adepte de la (...) religion naturelle et un "ethnique" (indien d'Amérique) à propos des mérites de leurs religions respectives. Loin de donner l'avantage au christianisme, il semble montrer une certaine inclinaison au judaïsme qui fera les délices des libertins du XVIIe siècle... (shrink)

L'originalite du present recueil reside surtout dans le fait qu'il reflete dans toute sa diversite le champ mondial de l'attention philosophique au langage. Au lieu de se confiner dans un territoire particulier - que ce soit celui de l'hermeneutique allemande ou celui de l'analytisme anglo-saxon par exemple - il s'offre, tout au contraire, comme espace de confrontation authentiquement philosophique (et non de debat technique a l'interieur d'une ecole ou d'une tendance) dans lequel des pensees des langages se cotoient et se (...) rencontrent venues des horizons les plus heterogenes (informatique, theologique, hermeneutique, analytique, pragmatique, ideologique,...). Cette riche diversite manifeste aussi l'extraordinaire interet de la pensee contemporaine pour le langage, interet qui fonde peut-etre la veritable specificite de la philosophie du XXe siecle. (shrink)

Bien au-delà de la seule philosophie, le débat à Davos en 1929 entre Cassirer et Heidegger a marqué l'histoire des idées. Il a même donné naissance à des récits passablement légendaires qui négligeaient le contexte historique précis. Un nouveau regard s'impose, à la lumière des œuvres publiées depuis lors. Les vingt-cinq tomes de l'édition allemande de référence de Cassirer ne sont disponibles que depuis 2007.0S'y s'ajoutent les dix-sept tomes du Nachlass depuis 2017. Des 102 volumes de la Gesamtausgabe de Heidegger, (...) édition de référence mais sans garantie scientifique, moins d'une dizaine reste programmée, mais d'ores et déjà la publication des cinq premiers volumes des Cahiers noirs a permis d'engager une relecture critique de l'ensemble. C'est donc à présent seulement que l'on peut véritablement évaluer les projets contrastés des deux auteurs.0Leurs enjeux intéressent notamment le statut de la rationalité et des sciences, en particulier celles de la culture, aussi bien que le statut de la technique parmi les formes symboliques. Et tout autant, l'opposition entre la démocratie et la théologie politique ; entre la légitimité du cosmopolitisme et l'ontologie identitaire ; enfin, entre la possibilité même d'une éthique ou son rejet de principe.0Tous ces thèmes contradictoires exigent aujourd'hui une révision critique, non seulement rétrospective, mais aussi ancrée dans le présent. Car au-delà même de la philosophie, des courants de pensée et des forces politiques en Europe et dans le monde poursuivent ces deux voies qui s'opposent aujourd'hui. (shrink)

L'influence decisive de Christian Wolff sur la pensee du XVIIIe siecle ne saurait plus etre mise en question aujourd'hui. Toutefois, les commentateurs ont longtemps pris a la lettre la critique kantienne du wolffianisme, assimilant la doctrine de Wolff a celle de ses disciples et mettant l'accent presque exclusivement sur la rupture accomplie par l'oeuvre de Kant. Cela a contribue a sous-estimer le role considerable joue par Wolff dans la constitution du criticisme. Les etudes rassemblees dans ce volume se proposent d'interroger (...) les multiples formes sous lesquelles la conception wolffienne a determine le Denkweg kantien et de preciser comment la philosophie de Kant s'articule a celle de Wolff. Ni simple opposition, ni continuite sans heurt, le rapport de Kant a Wolff est complexe et passionnant, et demande, aujourd'hui encore, des analyses prenant en compte l'ensemble des disciplines philosophiques. (shrink)

Name der Zeitschrift: Der Islam Jahrgang: 94 Heft: 2 Seiten: 596-601.

L'auteur commence par signaler quelques problèmes concernant la reconstruction historique et l'appréciation toujours changeante du Siècle des Lumières. Ensuite il fait à l'occasion quelques remarques sur Rousseau et Voltaire en tant que caractères ou personnes. Le but essentiel de cette intervention est de démontrer à l'aide de quelques thèmes (Dieu et la religion institutionalisée ; l'univers et la place qu'y trouve l'Homme ; le problème du mal) que leurs idées en ces domaines concordent pour le moins globalement bien plus que (...) ne le laissent supposer leurs rapports polémico-personnels. Il est expliqué combien il est erroné de représenter le Siècle des Lumières comme une époque où régnait un optimisme sans nuances et de foi aveugle dans le progrès de l'Homme et d'oublier qu'une anthropologie mitigée constitue le fondement des idées tant de Rousseau que de Voltaire. Afin d'éloigner l'idée selon laquelle les deux philosophes constitueraient en quelque sorte une unité intellectuelle double, quelques points essentiels (politique, culture) sur lesquels les opinions des deux protagonistes s'opposent, sont eux aussi mis en lumière. (shrink)

Ces deux essais tournent autour des deux thèmes de prédilection de Maurice Clavelin. Le premier, Galilée ou la naissance de la science moderne, interroge l'un des tournants les plus importants de l'histoire des sciences : le " moment Galilée ". L'auteur montre que ce n'est pas une simple critique des idées traditionnelles ou une meilleure attention portée aux données de l'observation qui caractérise la science de ce génie. Rallié aux théories de Copernic, Galilée crée une vraie science mathématisée du mouvement, (...) véritable révolution conceptuelle qui ouvre une ère nouvelle à la spéculation sur la Nature, et signe ainsi l'acte de naissance de la science moderne. Le second aborde sous un angle inédit le rapport entre science et philosophie. Il montre qu'au début du XXe siècle, et après une longue stagnation, la théorie empiriste de la connaissance reprend forme et rigueur sous l'influence combinée de la logique symbolique et de l'interprétation logiciste des mathématiques. Le rôle de Russell est ici décisif, comme ses réinterprétations par Wittgenstein, Quine, et le cercle de Vienne. Un livre qui clôt l'oeuvre d'un grand philosophe des sciences. (shrink)